Сёко Асахара - К более высокой духовной практике

Далее, свет, распространяющийся в пространстве, что немного выше уровня глаз. Он выражает состояние сублимации этих наших мирских желаний. Однако следует понимать, что оба они – иллюзия наших Жадности, Ненависти и Невежества.

Следующий, зелёный. Этот зелёный означает компромисс, состоя­ние сознания, при котором проигрываешь сильному. Он означает со­стояние души животного.

Далее, жёлтый цвет. Этот жёлтый означает жадность. А также различные желания материального. Это факторы голодных духов.

Следующий, голубой. Голубой цвет также может быть разным: от тёмно-голубого до чистого сверкающего. Об этом голубом цвете в тибетском буддизме часто говорится: «Перерождайся в Мире Людей!» Причина в том, что там сможешь заниматься духовной практикой. Этот голубой цвет означает Мир Людей, привязанность и религию как крайнюю степень привязанности.

Следующий, красный цвет. Он включает оттенки от красного до фиолетового и выражает чистую борьбу. Что значит «чистая борь­ба»? Короче говоря, это изо всех сил думать только о победе.

Далее, сверкающий золотой цвет, как бы собранный из золотых нитей. Он выражает энергию Игривого Вырождения как проявление заслуг, переполнивших такого человека.

Таким образом, например, начав практику, вы видите чёрный цвет. Видите зелёный. Видите жёлтый. Эти состояния… Я сейчас ещё не объяснил про оранжевый. Он выражает сексуальное желание. Или же красновато-коричневый, бурый – это цвет очень низкого энергетичес­кого состояния, он также выражает сексуальные желания.

Если, увидев что-нибудь подобное, человек радуется, то это, не­сомненно, означает, что он увидел свои внутренние загрязнения, мирс­кие желания. Так что этому следует радоваться. Но это не что иное, как мирские желания, и это всего лишь показывает, что цель увеличи­лась ещё на одну единицу.

Иначе говоря, например, во мне было сексуальное желание. На­пример, во мне были элементы животного. Во мне была привязан­ность. Во мне был Ад. Приходишь в состояние, когда наконец понима­ешь это.

Основа пути к Окончательному Освобождению – сознание «Дзанки»

Так что же нужно сделать, чтобы достичь Окончательного Осво­бождения? Что нужно сделать, чтобы смочь довести практику до пос­ледней ступени? Итак, что нужно сделать, чтобы стать истинным свя­тым и смочь привести все души в мир подлинного блаженства?

Прежде всего, для этого нужно отбросить весь без исключения свой нынешний опыт или же уровень.

«Отбросить» означает относиться к нему с сознанием «Дзанки» (Скромности-Раскаяния).

Тогда, что называется Скромностью-Раскаянием? Это беспрестан­но кротко и сдержанно принимать тот опыт, что получаешь сам, –свою духовную практику, свои различные стороны характера, свою практи­ческую деятельность, своё превосходство перед остальными – и счи­тать, что всего этого пока ещё недостаточно. А также беспрестанно раскаиваться в собственных словах, мыслях и поступках. Другими словами, это ваши мысли, слова и поступки, всегда способные скром­но выразить ваше раскаяние по отношению к внешнему существова­нию.

Это и есть начало и конец духовной практики.

И это и называется сознанием Скромности-Раскаяния.

Существует два типа практикующих: те, кто самовыражается, и те, кто не делает этого. Чтобы добраться до окончательной точки, нельзя выражать себя. Об этом говорит и пример того, что Будда Сакьямуни три с половиной года держал обет молчания. Также хоро­шо известно, что святые Тибета, святые Индии подобным образом проходили через обет молчания и получали возвращение кармы.

Например, в случае с Буддой Сакьямуни, когда он продолжал прак­тику молчания, многие издевались над ним, например, называя его глухим. Они говорили: «Он глухой. Он попрошайка». Говорят, что над ним издевались по-разному, и это, в конечном счёте, шлифовало со­стояние будды Будды Сакьямуни, что очень похоже на процесс пре­вращения обычного камня в красивый драгоценный камень, когда его промыли в проточной воде и отшлифовали.

То же касается и наших поступков, речи и мыслей. Наши поступки, речь и мысли с безначального прошлого загрязнились большим коли­чеством кармы. Однако наша суть – сверкающее состояние будды.

Быть способным отшлифовать «матрицу» Победителя в Истине – значит живя в этом обществе получать возвращение кармы, со скром­ностью осознавать себя, в каких бы условиях ни находился, безотно­сительно к окружающей обстановке, постоянно осознавать работу своих речи, поступков и души, жить вежливо, по-доброму, основываясь на Законе, основываясь на Истине – именно это и даёт совершенство истинного будды.

Другими словами, чтобы добраться до конечной точки, становится необходимым основательное изучение Учения, тщательный контроль за словами, тщательный контроль за мыслями и тщательный контроль за поступками. И основой этого является Скромность-Раскаяние, о чём я только что говорил.

То, что я не очень часто появляюсь перед вами, происходит пото­му, что вы пока ещё далеки от того, чтобы иметь фундамент Истины.

Может быть, есть и такая точка зрения, что если нет фундамента Истины, то нужно появляться и проповедовать много Законов, но если человеку, который плохо понимает даже один Закон, дать два, три, пять или десять Законов, то это то же самое, что дать одну, три, пять, де­сять тарелок тому, у кого просто нет аппетита, и сгноить всё это.

К пространству абсолютного света

Ещё раз приведём в порядок сегодняшнюю беседу.

Во-первых, сознание многослойно. И важным является, прежде всего, узнать, в каких частях сознания какие есть загрязнения, – а совсем не то, что чем глубже погружаешься, тем больше свечение.

Если вы это узнали, то на следующей стадии важным является унич­тожить эти загрязнения.

Поэтому в процессе духовной практики возникают различные яв­ления: исчезают душевные силы, возникает гнев, или появляются слё­зы. Или же видишь различный цвет, различный свет.

Однако всё это не имеет никакого значения. Прежде всего, следу­ет понять, что всё это всего лишь опыт, появляющийся в процессе духовной практики, необходимый для того, чтобы узнать собственные элементы.

Далее, развить и дать совершенство пространству абсолютного света конечной точки, этому пространству абсолютного света, про­странству великого и обширного света, пространству глубокого света – и есть цель нашей духовной практики. А конечная точка практики – слить нашу душу с пространством Каузала, который содержит в себе страдания всех душ.

Для того чтобы достичь этой конечной точки, нужно обладать Скромностью-Раскаянием. Важно прилагать усилия к непрерывному осознанию и уничтожению собственных загрязнений Жадности, Ненависти и Невежества, загрязнений Жадности, Ненависти и Невежества в поступках, речи и мыслях.