Адриана Лито - Стать своим на Святой земле. Культурная адаптация в Израиле

Рэбе Нахман считал, что уныние – грех, поэтому бреслевцы всегда поют и танцуют, в Израиле часто можно увидеть специальные фургоны с перилами на крыше (чтобы можно было танцевать), которые разъезжают по улицам, транслируя на полную громкость «раби Нахман, Нахман из Умани» под бодрую электронную музыку.

Бреслевцы много работают с наркоманами, людьми с ментальными проблемами, поэтому иногда их танцы на площадях иногда очень напоминают рейв-вечеринку только для мужчин – потому что женщинам, конечно, нельзя танцевать на глазах у мужчин (как и петь).

Выглядят бреслевцы тоже колоритно: обычно они довольно небрежно одеты, носят кипы, больше напоминающие лыжные шапочки с вывязанным слоганом (все тем же), отращивают длинные, буйные пейсы. Часто ходят босиком или в одной рубахе.

Глядя на них действительно невольно улыбаешься.

* Ерушалми» – иерусалимская община, известная также как Толдот Аарон, по имени своего основателя. Рэбе Аарон Рата откололся в 1921 году от сатмарских хасидов и переехал со своими последователями в Иерусалим. Несмотря на то, что Палестина к этому моменту уже была под британским мандатом, хасиды рэбе Аарона стали одеваться по моде, принятой у иерусалимских евреев во времена Османской империи: в полосатые халаты в тонкую черно-белую полоску, из-за которых в современном Израиле их иногда называют «зебрами». По субботам они надевают такие же кафтаны, но шелковые и в черно-золотую полоску, а поверх него повязывают широкий разноцветный кушак. Ерушалми – относительно небольшая община (хотя и очень заметная благодаря своей одежде), они живут главным образом в Иерусалиме и небольшая группа – в Нью-Йорке, и в целом держатся обособлено от других хасидов, поддерживая связи только с сатмарцами. Так же, как и последние, Ерушалми не признают государство Израиль и не пользуются его социальными институтами.

Идейными противниками хасидизма являются литваки – последователи Виленского Гаона, одного из главных знатоков Торы и идейных предводителей восточноевропейского еврейства во второй половине 18-го века. Литваков также называют «протестующие» (мисногдим), поскольку Виленский Гаон не разделял идей хасидизма и считал, что познание Торы требует аскетизма, уединения и мук, также был очень строг со своими близкими и сторонниками, возражал против веселья и выше всего ставил почитание и исполнение заповедей. При этом он был сторонником изучения евреями естественных наук, и сам обладал обширными знаниями в математике, биологии, астрономии, лингвистике и даже музыке – однако отрицал европейскую философию и пропагандируемую хасидами способ изучения Торы, основанных на личном восприятии и экстазе единения с Богом. Несмотря на разногласия с хасидами, общины литваков со временем также приняли концепцию всеобщего изучения Торы, хотя и продолжали считать, что углубленное ее изучение – удел немногих.

В начале двадцатого века их версия иудаизма широко распространились в Америке, а затем многие литваки переехали в Израиль. Парадоксальным образом как раз последователи сурового Виленского Гаона оказались более гибкими в восприятии технологических инноваций и культурных влияний, и в наше время выглядят гораздо более «современными», нежели хасиды. Невзирая на то, что в прошлом хасиды и литваки враждовали друг с другом, сейчас они живут по-соседству в Бней Браке и Иерусалиме, многие светские считают, что это одно и то же.

Литваков – невзирая на запрет излишеств – обычно можно описать как очень стильных людей: мужчины носят хорошие костюмы, бреют лицо и предпочитают дорогие модные шляпы (короткие пейсы они аккуратно прячут за уши), а женщины одеваются в стиле Жаклин Кеннеди – в довольно изящные платья, носят парики и используют косметику. Литваков даже можно встретить на обычных сайтах знакомств.

Завершая описание харедим, могу предложить вам простенькую шпаргалку, позволяющую отличить друг от друга представителей разных течений. Одно из главных отличий: форма шляпы. Польские хасиды (например гурские) носят шляпы с высокой округлой тульей и прямыми, чуть загнутыми по краю полями. По субботам и праздникам они надевают высокую меховую шапку – сподик, напоминающую головные уборы польской шляхты. Венгерские хасиды (например сатмарские) по будням носят бархатные шляпы с низкой плоской тульей, а по субботам и праздникам надевают штреймл – широкую и низкую меховую шапку (кстати, не бойтесь, они не умрут от теплого удара – сверху на шапке не мех, а сетка). Также польские хасиды носят поверх брюк и жилетки длинный черный лапсердак (рекл), а у венгерских хасидов лапсердак чуть короче и обычно подпоясан.

Если вы видите мужчину, одетого в хорошо сидящий костюм и широкополую шляпу-федору, заставляющую вспомнить о гангстерах 20-х, выбритого и в галстуке – это безусловно литвак. Если же мужчина бородат, а шляпа его выглядит так, как будто он на нее уже пару раз случайно сел – это скорее всего хабадник, у них забота о своем внешнем виде считается дурным тоном.

Внешний вид религиозных женщин гораздо менее регламентирован, и они могут одеваться по-разному в зависимости от обстоятельств. Но женщина в парике и с макияжем с высокой долей вероятности будет из литваков, Хабада или из одного из польских хасидутов, так как венгерские хасиды париков не одобряют. Все женщины харедим обязательно носят колготки. В любую погоду (в плюс сорок семь это выглядит страшно).

Тут самое время разъяснить два термина, очень часто встречающиеся в Израиле: ашкеназы и сефарды. Ашкеназ – это еврейское название средневековой Священной Римской Империи, где и появились первые еврейские общины в Европе. В дальнейшем этим словом стали называть всех европейских евреев, а в современном Израиле оно скорее означает еврея-выходца из Европы или США. Мы, пишущие и читающие на русском языке – тоже ашкеназы. Хасиды и литваки, описанные выше, также являются ашкеназами.

Сефарды же, как следует из их названия (сфарадим, то есть испанцы), являются потомками испанских евреев, которые после изгнания 1492 года оказались в Османской империи (а также частично в Италии и на Балканах) и, будучи более богатыми и образованными, вобрали в себя местные общины. Затем они в разное время перебрались в Палестину: кто-то еще в XVIII или XIX веках, кто-то в начале XX с основанием новых еврейских поселений, а остальные – после 1948 года, поскольку после основания страны и Войны за Независимость отношение к евреям в мусульманских странах резко ухудшилось.

К тому времени они потеряли тот относительно высокий статус, который был у них во времена Османской империи, и были довольно бедны. Почти все они были религиозны в странах исхода, но не имели той сложной общинной организации, которая была у европейских евреев.