Сёко Асахара - Важные моменты для продвижения духовной практики

Затем, для того чтобы было успешным Спасение в целом, необхо­димо победить на этих выборах, кроме того нужно желать, чтобы бла­годаря концентрации на ежедневном бакти как можно больше людей смогли бы установить кармическую связь с Истиной, и прикладывать к этому все усилия.

Однако в последнее время я думаю вот о чём. Приезжая на Фудзи, я чувствую, что в вашем сознании нет стремления к Жертвованию. Что из себя представляет сознание, стремящееся к Жертвованию? Это со­знание, стремящееся накапливать много заслуг. Точнее говоря, у вас отсутствует не столько стремление накапливать заслуги, сколько стрем­ление к тому, чтобы вам позволяли накапливать заслуги, разве не так? Когда у вас появляется немного свободного времени, вы не стреми­тесь медитировать, не стремитесь подняться на как можно более вы­сокий уровень и связать с Законом ещё больше людей. На самом деле, если говорить о том, сколько среди вас людей устремляет к этому своё сознание, то разве их число не близко к полному нулю?

Просто вы выполняете свою работу так же равнодушно, как и в обычном обществе. «Хотя бы ещё немного накоплю заслуг! Хотя бы ещё немного активнее буду совершать пожертвования!» А также ещё одна практика: «Буду хотя бы немного заниматься раскаянием и очи­щаться!» И я думаю, что заниматься этим – разве не в этом заключает­ся ваша роль как моих учеников? Ведь так?

Это касается группы телефонного бакти, это касается редакторов, это касается транспортной группы. Заниматься этим – разве это не практика? Однако укоренилась ли такая мысль в вашем сознании? Ког­да я приезжаю на Фудзи, у меня появляется ощущение какой-то неяс­ности. И исчезает настрой на Пожертвование.

Для чего существует практика?

Давайте немного поговорим о заслугах Жертвования. Например о заслугах Жертвования Успокоения.

Здесь находится г-н С. Это человек, совершавший многим людям в прошлых жизнях Жертвование Успокоения. Человек, жертвовавший успокоение всем: дедушкам, бабушкам, детям и особенно женщинам. Сейчас он единственный в группе телефон-бакти, кто окружён краса­вицами. В действительности г-н С. приступил к практике в самом кон­це, и у него во время достижения Кундалини-йоги, возможно, будут различные видения.

К нам возвращается лишь то, что мы совершили. И если вы, ведя жизнь шишья, не можете по-настоящему концентрироваться, не мо­жете, кроме того, накапливать заслуги, то разве есть смысл в такой жизни? Если всё равно каким путём падать, то не лучше ли упасть в Ад, вдоволь повеселившись в миру?

Сейчас вы ведёте жизнь шишья. Что это значит? Это значит нако­пить много заслуг, превзойти Мир Людей, превзойти Мир Асуров, превзойти Мир Небес, превзойти Мир Брахмана и войти на Небеса Света и Звука. Или войти в Маха Нирвану. Или практиковать для того, чтобы, перевоплотившись в следующей жизни, опять вести Спасение. Разве не так?

Однако обладаете ли вы таким сознанием в повседневной жизни? (Это касается и группы телефон-бакти, и редакторов, и дизайнеров, и группы жизнеобеспечения, и транспортной группы, и Си-Эм-Ай, Си– Эс-Ай, Си-Би-Ай.) Обладать таким сознанием очень важно.

Вы слушаете? Давайте здесь ещё раз подумаем над этим. Форма бакти – это всего лишь форма практики. Важно изменять своё внут­реннее состояние. Цель практики в миру – так изменять внутренние условия, чтобы в конечном итоге ваше сознание стало непоколеби­мым и оставалось таким в любых условиях. И важно здесь то, лежит ли в основе вашей практики альтруистическое сознание, сознание, на­правленное на принесение пользы другим, на Спасение. Понятно?

б ноября 1989 года, Главный центр на Фудзи, лекция для непосредственных учеников

Три типа практикующих

Сегодня мне хотелось бы немного поговорить о медитации.

Отвечая на вопрос К., я уже раскрыл одну из тем сегодняшнего раз­говора. О чём же мы поговорим сегодня? Каким образом продвигать медитацию, чтобы поднимался уровень, а также каким образом про­двигать бакти, чтобы поднимался уровень. Вот о чём мне хотелось бы немного поговорить.

Существуют различные формы духовной практики. Я думаю, что практикующих при широкой классификации можно разделить на три типа.

Первые – это те, кто, дойдя до предельной точки, идут на попят­ный. Затем –те, кто, дойдя до предельной точки, останавливаются там. И те, кто, дойдя до предельной точки, даже если и нарушится форма, всё равно продвигаются вперёд. Вот какие существуют три типа прак­тикующих.

Тех, кто, дойдя до предела, пятится назад, называют «слабоволь­ными практикующими». Тех, кто, дойдя до предела, останавливается, называют «обычными практикующими». Тех, кто, дойдя до предела, всё равно продвигается вперёд, думаю, можно назвать «истинными практикующими».

Что будет, если посмотреть на эти вещи с объективной точки зре­ния?

Предположим, что один человек продолжал практику духовной концентрации, и его духовная концентрация закончилась через 15 ми­нут. А он, например, поставил себе целью два-три часа.

В таком случае, что подумает слабовольный практикующий? «Я могу лишь 15 минут. Значит, практика у меня не получается», – и бро­сит заниматься. Что подумает обычный практикующий? «Я могу как следует заниматься медитацией в течение 15 минут. Делать больше не имеет смысла», – и закончит занятие на 15 минутах. А как обстоят дела с истинным практикующим? Даже если он не сможет концентри­роваться после 15 минут, он всё равно будет продолжать заниматься в течение трёх часов.

И, конечно, результаты у этих трёх практикующих будут абсолют­но различны.

Истинный практикующий, разбивающий пределы

В какой же форме следует рассматривать результаты этих трёх прак­тикующих? Спросим об этом сегодня у троих: К.М.-тайши, М.М.-тай– ши и В.-тайши. Какие будут изменения, какие появятся результаты?

КМ.-тайши: В случае с первым, слабовольным практикующим, то, что он может заниматься только 15 минут и поэтому не занимается дальше, приведёт к тому, что он, сколько бы времени ни проходило, будет способен заниматься только 15 минут, и эта цифра впоследствии уменьшится. Так как он в конечном счёте не занимается фиксацией, то будет отодвигаться назад.

В случае со вторым, обычным практикующим, он прекращает за­нятия, дойдя до 15 минут, и это значит, что он способен заниматься в течение 15 минут, но у него нет большего прогресса. Он останавлива­ется.

В случае с третьим практикующим, так как в любом состоянии со­знания, в любом состоянии тела его душа, его воля побеждают, то, естественно, хотя он и мог заниматься только 15 минут, потом будет и 20, и 30. И я думаю, что когда-нибудь у него непременно получится два-три часа и даже больше.