Сёко Асахара - Путь к Освобождению и Просветлению

К примеру, предположим, что здесь есть красивый мужчина, и он понима­ет. что является красавцем. И если он обладает сознанием, утвердившимся в том, что женщины любят красивых мужчин, то он. естественно, не будет при­давать значения другим элементам, например доброте, уму, или… да, конеч­но, материальной обеспеченности.

Вернее, в категориях мышления данного человека, в его сознании, не бу­дет существовать этих элементов. Что же случится в этом случае? Например, если объект противоположного пола, если женщина будет желать, чтобы парт­нёр обладал подобными качествами, то. разумеется, крах в этом случае – это вопрос времени.

Иначе говоря, лишь при наличии двух вещей – способности всеобъемлю­ще рассматривать явления и силы чистого света – мы сможем получить опыт более детального осознания объекта, в состоянии сознания, превосходящем теперешнее человеческое.

Теперь, что же такое «свет»? Это великие заслуги. И, если говорить о том, что такое ещё одна составляющая способности делать выборку – «способ­ность к разбиению», – то можно, наверное, сказать, что это понимание докт­рины. а фактически, это ваш личный опыт, испытанный благодаря доктрине, и, вместе с этим, сила вашей концентрации на объекте. Сколько бы вы ни занимались психической концентрацией, если там нет света, то правильно отразить объект будет невозможно.

Смысл практики в предельном состоянии

И сейчас те. кто занимается «Безумной интенсивной практикой», или те, кто в качестве самана вошёл в практику для новичков, в общем-то, практику­ют, находясь в предельном состоянии.

Я сказал «в общем-то, практикуют, находясь в предельном состоянии», по­тому что в зависимости от уровня самосознания, кто-то из них, возможно, спит 10 с лишним часов в сутки, кто-то. возможно, по меньшей мере полови­ну времени охвачен посторонними мыслями, наверное, у кого-то в этом пер­вом для него опыте предельного состояния сознание ожесточилось, и он за­нимается фиксацией памяти, типа: «как тяжело, как тяжело», что совершенно противоположно фиксации памяти на Хинаяна-Цандали или на мантре, кото­рую необходимо сейчас выполнять.

Это можно рассматривать как сознание, которое до настоящего момента думало: «Я являюсь этим», но. будучи загнанным в предельное состояние, пришло в замешательство, из-за того что на «сцену» вышло совершенно дру­гое «я».

Однако, если хорошо подумать, мы не можем испытывать то. чего в нас изначально не существует, а значит, если мы придём к чёткому выводу: «Это элементы, которыми мы обладали изначально», то будем способны концент­рироваться на теперешней практике.

В общем, если привести более понятную аллегорию… Пусть здесь есть человек, который говорит: «Я не голоден». И этому человеку дают пищу. И пусть он, подумав: «Я не голоден, но не поесть ли мне того, что мне принес­ли?», – съедает эту пищу.

Здесь возникает такой вопрос: на самом ли деле он не был голоден? На самом ли деле желание поесть отсутствовало у него?

Естественно, так как он кладёт объект – еду – в рот, в желудок, эта душа, хотя сама и не ощущает голода, но «желание» по отношению к пище, заклю­чающееся в осуществлении такого действия, как класть еду в рот и пропус­кать её в желудок, существует.

Это можно хорошо понять, если взять случай, когда перед этим человеком поставили пищу, к которой он испытывает самое сильное отвращение, и ис­следовать, будет ли он её есть. Однако мы приступаем к еде, не осознавая при этом таких вещей, как чувство голода или желание еды.

Подобным же образом, хотя такие состояния сознания, которые возможно испытать только войдя в предельную практику, присутствуют в нас постоян­но, но пока мы живём в мирных, удовлетворяющих нас материально услови­ях, или в обстановке, где не так много психических раздражителей, мы, есте­ственно, не можем понять загрязнений, элементов мирских желаний, слабос­тей, которые выходят наружу в этом предельном состоянии.

От Осознания-Доказательства к Отказу

Однако предельная практика даёт нам понимание этого. И предельная прак­тика, дающая нам это понимание, прежде всего предоставляет нам такую вещь, как Осознание-Доказательство, которое является самой первой из четырёх ступеней.

Что касается Осознания-Доказательства, о котором первоначально гово­рится в Истине, – Осознанием-Доказательством называют то, когда вы сами.

что называется, на своей шкуре, испытываете и можете познать множество разнообразных состояний, которые посредством обычного мышления, или в обычных условиях, посредством обычного опыта не возникают.

Например, один человек ничего не ел в течение трёх дней. Он проголодал­ся. «Так, значит во мне существовало чувство голода», думает он. Именно это и является Осознанием-Доказательством. Например, принимая пищу три раза в день, я не смог испытать чувство голода. И я думаю: «Значит, чувства голода во мне не существует». Это не является Осознанием-Доказательством.

Затем, как пресечь эти осознанные и доказанные вещи? Далее, оказалось ли это пресечение успешным или нет? Эти вопросы станут следующим ша­гом.

Конечно, для этого пресечения существуют способы, называемые Отре­шение и Жертвование. Ну, если вы практикуете в миру, если вы живёте в этой Японии, или если вы живёте жизнью самана и разворачиваете деятельность по Спасению, то вы, естественно, не в состоянии противостоять этому только за счёт простого Отрешения в соответствии с Хинаяной – частью учения Тхеравады.

Это потому, что мы уже испытали опыт разнообразного питания, и есть вероятность того, что, например, после Достижения или же после окончания данной практики мы опять вернёмся к этому.

Практика Жертвования

Здесь мы рассмотрим следующий важный момент. А именно, что делать, если условия не позволяют просто отрешиться. Естественно, так как мы при­нимаем пищу из-за наших желаний, то на следующем этапе не остается ниче­го. кроме как осуществлять фиксацию на Жертвовании, вести практику Жер­твования.

До настоящего времени я познакомился с несколькими гуру – Достигши­ми индийской йоги или буддийскими Достигшими, – и, бывало, просил у них учение. И все они говорили мне: «Заниматься медитацией Жертвования тебе нет необходимости». Бывало, мне также говорили: «Практика пожертвования тебе тоже не нужна». Если говорить о смысле этого, то это потому, что Жерт­вование уже прочно укоренилось у меня внутри.

Однако практика, которой я изначально стремлюсь заниматься, это не та­кой процесс – «Жертвование», затем «Медитация» и «Освобождение», – о ко­тором говорят индийские или тибетские Достигшие. Я непрерывно веду пре­дельную практику.